第一季：觀心一支香

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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第七日---修行三大劫 悟在剎那間02

永嘉《證道歌》云：
「但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。
嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製。
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，隱在身，不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休，入海算沙徒自困。
卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益？」
他老人家去參六祖大徹大悟，
六祖號之為一宿覺。
所以古人說，
尋經討論，是入海算沙，
宗門下的法子，是如金剛王寶劍，
遇物即斬，碰鋒者亡，
是立地成佛的無上法門。
且如神贊禪師，幼年行腳，
親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。
本師問曰：「汝離吾在外，得何事業？」
曰：「並無事業。」遂遣執役。
一日本師澡浴，命贊去垢，
神贊拊其背曰：「好所佛堂，而佛不聖。」
本師未領其旨，回首視之。
神贊又曰：「佛雖不聖，且能放光。」
又一日本師在窗下看經，
有一蜂子投向紙窗，外撞求出。
贊見之曰：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去！」
並說偈曰：「空門不肯出，投窗也太癡。
百年鑽故紙，何日出頭時。」
本師聞之，以為罵他。置經問曰：
「汝出外行腳如許時間，遇到何人？
學到些什麼？有這麼多話說！」
神贊曰：「徒自叩別，在百丈會下，
已蒙百丈和尚指個歇處。
因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳。」
本師於是告眾，致齋請贊說法，
贊即升座舉唱百丈門風曰：
「靈光獨耀，迥脫根塵，
體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成，
但離妄緣，即如如佛。」
本師於言下感悟曰：
「何期垂老，得聞極則事。」
於是遂將寺務交給神贊，反禮神贊為師。
請看這樣的容易，是何等灑脫。
你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？
只因都不肯死心塌地的用功，
或視為兒戲，或者認為參禪用功，
要在禪堂中靜坐才好，其實這是不對的。
真心用功的人，
是不分動靜營為和街頭鬧市，處處都好，
昔日有一屠子和尚，在外參方，
一日行至一市，經過屠戶之門，
有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們。
屠戶忽然發怒，將刀一放，曰：
「哪一塊不是精肉呢？」
屠子和尚聞之，頓然開悟。
可見古人的用功，並不是坐在禪堂中方能用功的。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
週日：禪宗公案 QA

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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第七日---修行三大劫 悟在剎那間

中國的佛教，
自古以來雖有教、律、淨、密諸宗，
嚴格的檢討一下，
宗門一法，勝過一切，我早已說過了。
只以近來佛法衰微，人材未出。
我過去也曾到各處掛單，
看起來現在更加不如昔日了。
說來我也很慚愧，
什麼事也不知道，承常住的慈悲，
各位的客氣，把我推在前面，
這應該要應慈老法師承當才對，
他是宗教兼通的善知識，
真正的前輩老人家，
不必要我來陪伴了，
我現在什麼事也不能做了，
願各位要好好的追隨前進，不要退墮。
溈山祖師云：
「所恨同生像季，去聖時遙，
佛法生疏，人多懈怠，
略伸管見，以曉後來。」
溈山德號靈佑，福建人，
親近百丈祖師，發明心地，
司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好，
是一千五百人的善知識所居之地。
時溈山在百丈處當典座，
司馬頭陀見之，認為是溈山主人，
乃請他老人家去溈山開山。
溈山老人是唐朝時候的人，
佛法到唐朝只是像法之末葉，
所以他自己痛恨生不逢時，
佛法難曉，眾生信心漸漸退失，
不肯下苦心修學，故佛果無期。
我們現在距溈山老人又千多年了，
不但像法已過，
即末法亦已過去九百餘年矣，
世人善根更少了，
所以信佛法的人很多，
而真實悟道的人很少。
我以己身來比較一下，
現在學佛法是方便多了，
在咸同之時，各地寺廟統統焚毀了，
三江下惟有天童一家保存，
至太平年間，由終南山一班老修行出來重興。
那時候，只有一瓢一笠，那有許多囉嗦。
後來佛法漸漸昌盛，
各方始有挑高腳擔的，直到現在，
又有挑皮箱的了，對佛法真正的行持，一點也不講了。
過去的禪和子要參方，非要走路不可，
現在有火車、汽車、輪船、飛機，
由此都想享福，不想吃苦了，
百般的放逸也加緊了。
雖然各方的佛學院也隨時倡導，
法師們日漸增多，
可是根本問題從此棄之不顧，
一天到晚專在求知解，不求修證，
同時也不知道修證一法是解決問題的根本。
永嘉《證道歌》云：
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開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第五日---迴互用功

深具信心的人，
在這堂中當然是努力用功的。
老參上座師傅們功夫當然已很純熟。
但是在這純熟之中，
要知道迴互用功，要窮源徹底，
要事理圓融，要靜動無礙，
不要死坐，不要沉空守寂，貪著靜境。
如果貪著靜境的話，
不起迴互之助，
即是死水中魚，無有跳龍門的希望，
也是就是挾冰魚，那是無用的。
初發心用功的，要痛念生死，要生大慚愧，
把萬緣通身放下，才能用功有力量，
如果放不下，生死是決定不了的。
因為你我無始以來，
被七情六慾所迷，
現在從朝至暮，總是在聲色之中過日子，
不知常住真心，所以沉淪苦海。
現在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱，
可以盡情放下，立地成佛。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
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虛雲老和尚上海玉佛寺禪七開示
次七第四日---正因佛種

「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」
這回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，
各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加，
種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。
釋迦牟尼佛說《妙法蓮華經》云：
「若人散亂心，入於塔廟中；
一稱南無佛，皆共成佛道。」
人生在世數十年的光陰，不知不覺的過了。
在這當中，有錢的人，或貪酒色財氣；
無錢的人，為了衣食住行而勞碌奔波，
很少有清閑自在的時刻，真是苦不堪言。
但是這種人，偶一走到佛寺裡，
見此寂靜莊嚴的梵剎，心生歡喜，
或見佛菩薩形象而隨口聲稱佛名者，
或心生清靜而起感慨，稱讚如來吉祥而生稀有者，
這都是過去生中有甚深善根，由此皆得成佛。
因為人們平時眼中見到的風花雪月，
耳中聽到的歌舞歡聲，
口裡貪著的珍饈美味等，而引起惑染思想。
這惑染思想是散亂心，是生死心，是虛妄心。
今天能夠在塔廟中，稱一聲佛號，
這是覺悟心，是清淨心，是成佛的菩提種子。
佛者，梵語佛陀，華言覺者。
覺者，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。
我們今天不為名利而來，也是覺悟力的作用。
但是有許多恐是聞其打禪七之名，
而不知其打禪七之義，
以一種稀奇心而來看熱鬧的，這不是上上心。
現在既到此地，如人到了寶山，不可空手而回，
需發一無上的道心，好好的坐一枝香，
種一成佛的正因，將來大家成佛。
昔日釋迦牟尼佛有一弟子，名須跋陀羅，
家裡貧窮孤獨，無所依靠，
心懷愁悶，要隨佛出家。
一日至世尊處，剛巧是世尊外出，
諸大弟子為之觀察往昔因緣，
八萬劫中，未種善根，乃不收留，叫他回去。
此時須跋苦悶已極，行至城邊，
忖思業障如此深重，不如撞死為好。
正要尋死，不料世尊到來，
問其所以，須跋一一答之，
世尊遂收為徒弟，回至其所，
七日之中證阿羅漢。
諸大弟子，不解其故，
請問世尊，世尊曰：
「你們只知八萬劫中之事，
八萬劫外，他曾種善根，
他那時亦很貧窮，採樵為活，
一日在山中遇虎，
無所投避，急忙爬於樹上。
虎見他上樹，就圍繞而嚙樹。
樹欲斷了，他心中甚急，
無人救援，忽而思惟大覺佛陀，
有慈悲力，能救諸苦，
乃口稱『南無佛，快來救我』。
虎聞南無佛聲，乃遠避之，未傷其命，
由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。」
諸大弟子聞此語已，心懷喜悅，嘆未曾有。
你我今天遇此勝緣，
能來此坐一枝淨香，
則善業已超過多倍，
千萬勿為兒戲，
若為熱鬧而來，那就錯過機會了。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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來果禪師參禪普說
發廣大心

參禪人，能開大悟，當發大心。
大心者何?
類如發願度人，
必發度盡十方眾生願，斯為大心。
又念眾生苦，發菩提心，
但度人不能揀擇親冤彼此！
男度女亦度，入度畜亦度。

如何度法呢?
一見老幼男女，即流淚心思曰:
「你是我過去父母，將來一定成佛。」
即拭淚心禮。

又見牛、馬、鳥、獸，即含悲哭曰:
「你造何業，受此報身?
我是你兒，你是我父，
我如何孝你？怎樣同聲講話?」

嘆息畢，即痛發大願，
「願你早歸人道，我好說『法』救你！」
收淚而止。

復見大地山河，磚石草木，泥巴瓦片，即默念：
「你住此類作麼?
古有頑石聽法，木人哭訴，
你何人也?我何人也?
等我成佛有日，汝等悉聽我法音，盡受我法化！」
念畢即止。

有兩人打架者扯開，無力扯者勸開；
有人落水者，即設法救起，
並不是直向水中救溺，
此輩名為「呆」菩薩心。
先顧自已，再顧他人，方成兩得。
有小孩挨上人打者，即抱孩頭，自與打之；
有人要手指者，與之；
有人要腦髓者，與之；
有人要褲子者，與之；
有人要你幫挑擔子者，代挑之；
此為大心救世，苦心度人。

又有人勸我破戒根、戒體者，不准！
彼強為者，願砍頭示之；
有人請我幫他做強盜者，不准！
有人請我陪人吃酒者，不准！
菩薩道准行，破一切戒不准行；
強我行者，寧砍我頭可，破一切戒萬不可。
實由末世行人，心雖廣大，
「行」未堅持，大意慈悲，
不擇「能」「否」；
一日忽忘聖戒，度人反成害人；
守戒之人，忽犯大戒！

大心者，不感凡夫果，不修二乘因，
此大心，名真大心！
其庶乎盡也。

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來果禪師參禪普說
護正法眼藏

參禪人，悟法弘法，
萬不可兼弘他法。

他法，是世間法，
從人間地，
至非非想天，
皆稱世間；
或此世間，
與彼世間，
亦稱世間；
悟心者出世間，
未悟心者即世間。

類如參禪帶持諸咒，
直使咒無靈驗，
禪亦難通，
一腳踏兩船，
終須失腳落水；
落水即空過也。
有念佛行半支香，
參禪坐半支香者，
念佛將熟，
心能歸一，
忽被一禪打失，
佛終不能成團；
參禪心切，
念可精純，
未忘一句彌陀，
真疑終末成片。
有坐參禪，行念佛者；
有行參禪，睡持咒者；
有用參禪求雨者、
有用參禪求晴者、
有用參禪還願者、
有用參禪求福慧者，
終非正眼利人，
亦非正眼行道。
我佛大法，
以「明心」為主體，
以「專門」為正行。

如周利盤陀伽尊者，
生來無賴，
出家不識一字，
不識一事，
世無一識者。
佛教他念「條帚」(掃帚)二字為工夫，
該尊者記「條」忘「帚」，
記「帚」忘「條」，久抱一句「條帚」「帚條」，
不三年，成大阿羅漢。
要知心是「亂」的，
法是「一」的；
欲得「一心」，
必用「一法」。
「一法」久持，
其心漸漸轉「亂」而「定」。

任用何法，
必須一門深入，
持久耐長，
身可以終，法不可忘；
心可以遷，法不可移。
能將定法，治此亂心，
亂心久必依法而定。
由是參「念佛是誰」悟心；
念「阿彌陀佛」亦能悟心；
持咒能悟心；
看經亦能悟心。

不過悟心之法，
有間接、有直接。
直接者---在心追心，
故悟心易。
間接者---在境追心，
或在他法追心，
悟心稍難；
難易兩頭，更在專門與否?一心否?
一法否?多心否?
多法否?利鈍與否?
由此辨別，
人能行這一法，
終身不行他法，
不生別念者，誠利根人！
若行這一法，
行三年、五載，
再行那一法，
生那一心者，
一生行若干法，
終不得法！
行人只知恨佛法，
並無一人怪自己，
痛哉！

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來果禪師參禪普說
正法久住

參禪人，
當思法既救我，仍須救人，
必以救我之法敉人，
可不負立法之人，
亦不違大法之意；
此利人之法，非世間法可比以。
何以故?
學世間法，只能成世間；
此法不但成世間，還要度世間。
何為度世間?
要知人人有心，人人有法。
問日:我不知我有甚麼心?
何為有法?
答日:你可走路否?
你可說話否?
你可吃飯否?
你可交遊否?
該問曰:這是我做的，安不上是甚麼心法。
答日:你睡覺時，為何不做?
死時為何不做?
睡覺也有我，死時屍擺地上也有我，
為何不說話等云。
問者被這一答，如吞一口冷水，
眼睛直翻，頭上忙抓，不便再問，
就想弄別的話來遮蓋。
真可憐愍者，日用而不知也。
滿世間人，只知有我，不知有心。
故六道四生，轉何能盡?
佛出世間，為眾生苦，不了自心，
故立大法，以救人心。
大法雖住叢林，叢林亦非久住；
大法之地，欲得久住，必住禪人心中；
心能參禪，即是大法。
一人參禪，大法住一人心中；
十人參禪，大法住十人心中；
盡我界人參禪，大法住我界人心中；
滿世界人參禪，大法住滿世界人心中。
此法與心同，心與法同，
人必有心，心必有法；
人果無心，當無此法。
正法久住，今始發明久住之處，
何以故?
世間最久，莫如人之心久。
世問最正莫如人之心正。
世間能壞，人之心不能壞；
法亦如是。
世間能空，人之心不能空，法更如是。
故正法之久，當有久住之地，
地即人之心地是也。
弘大法之人，大需自審，
能將自身善惡習氣除清，
自心真妄習垢穢滌淨，
行則儀形如神，居則如釘木樁，
坐則如鐘，臥則如弓，
始有弘大法樣子。
否則大需仔細。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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來果禪師參禪普說
開叢林

參禪人，
發明心地後，自既能利，必設法利人。
利人之法甚多，最大之利，
莫如關叢林，建道場。何以故?
佛出世後，開給孤獨園，
屍陀林，闍窟山，靈鷲山，
及諸山等各大叢林，
乃十方祖師降臨之地，
一切賢聖雲集之地。
有龍天捍衛，伽藍守護，
度人之廣，容人之眾，
守法之嚴，安居之久，
較任何法門，高無再上。
佛既如是，吾亦如是；
正是代佛宣揚，助佛行化。
既建叢林，必依古法。
古法有二:
一、 古法者，佛居世間，弘法之所，
度生之處，悉為叢林。
二、 唐代以還，馬祖開叢林，
百丈立清規，如大治爐，如陶家器。
陶佛模，出佛相，鑄祖模，出祖相；
好模型，出好好貨.壞摸型，出壞貨。
林下主人參禪，一寺人參；
主人念佛，一切人念佛.
主人做經懺，一切人仿經懺；
主人破戒，一切人破戒；
主人持戒，一切人持戒；
主人犯叢林法，一切人犯規矩；
主人守叢林法，一切人守規矩。
最關重要者，先得其地，次得其人；
有地與人，則成弘法基礎。
正弘大法，必賴大人。
有此大人，弘此大法。
是名大人弘法基礎。
何為大法?
盡各人力量思惟，看誰大，誰為大法?
思之！又思之！
世問最大，莫過於心。
心能包虛空，心能含大地，
心大莫如悟心之法大，是名最大。
最大之法，即參禪正法；
有參禪之地，居參禪之人，行參禪之法，
方許大人住大叢林，弘大法化，
能將此叢林，偏立大地，
盡人安居，普學大法。
則真開叢林，真叢林主人，真弘大法。
願僧如是，俗亦如是，方稱我心。

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來果禪師參禪普說
悟後度人02

參禪人，至開小悟，加緊用工；
開大悟後，
不以自身為我身，
要以眾生為我身。
眾生苦，我身苦；
同住一苦，
不知何為我苦?
更不知何為人苦？
今雖發明心地，開大圓悟，
我身出世問，
我心出世間，
我離苦世界，
知道眾生苦，快要辦到他樂我苦，
決定我苦長苦，他樂永樂；
想個甚麼特別辦法，
能令眾生父母出苦長樂呢?
每聞外道有「五能五不能」，
佛有「七能三不能」。
三不能者:
眾生無緣，度脫不能；
眾生定業，欲轉不能；
眾生邊際，欲數不能。
此三不能者，難了諸佛，苦了眾生。
妙樹百計無能，千思無法，
擬將眾生一度即空，
不但眾生不可得，
眾生住處，還要度了。
想起一個我人做不到的辦法，告示諸人，
若能做到，大家同做；
若做不到，我一人在苦海中，陪伴眾生做做看。
甚至辦法?
塵世生中，發心出家，
受佛聖戒，專門參禪，
至大悟後，廣修六度，
勤行萬行，難忍能忍，難行熊行，至心發願，
由眾生始，至成佛終，為十方世界人人灰孫子。
要我眼睛，趕快取眼睛；
要我心肝，急忙取心肝；
全身俱捨，直有一根頭髮，總要捨掉，
還要捨心上一切煩惱無明，
瞋愛喜怒，痛癢饑渴。
若有一毫世界念頭，急忙捨淨，
成就十方眾生父母，
供養眾生未來諸佛。
我有心願，得自性通，住眾生心上，
每一眾生，若動善念，或做善事，我許他做。
若動惡念，急代他止。
一切眾生父母，人人修善。
若人作惡，即令惡人心上止惡。
十方眾生，無一惡者，漸至上善，可成諸佛。

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來果禪師參禪普說
悟後度人01

參禪人，至開小悟，加緊用工；
開大悟後，
不以自身為我身，
要以眾生為我身。
眾生苦，我身苦；
同住一苦，
不知何為我苦?
更不知何為人苦？
今雖發明心地，開大圓悟，
我身出世問，
我心出世間，
我離苦世界，
知道眾生苦，快要辦到他樂我苦，
決定我苦長苦，他樂永樂；
想個甚麼特別辦法，
能令眾生父母出苦長樂呢?
每聞外道有「五能五不能」，
佛有「七能三不能」。
三不能者:
眾生無緣，度脫不能；
眾生定業，欲轉不能；
眾生邊際，欲數不能。
此三不能者，難了諸佛，苦了眾生。
妙樹百計無能，千思無法，
擬將眾生一度即空，
不但眾生不可得，
眾生住處，還要度了。
想起一個我人做不到的辦法，告示諸人，
若能做到，大家同做；
若做不到，我一人在苦海中，陪伴眾生做做看。
甚至辦法?
塵世生中，發心出家，
受佛聖戒，專門參禪，
至大悟後，廣修六度，
勤行萬行，難忍能忍，難行熊行，至心發願，
由眾生始，至成佛終，為十方世界人人灰孫子。
要我眼睛，趕快取眼睛；
要我心肝，急忙取心肝；
全身俱捨，直有一根頭髮，總要捨掉，
還要捨心上一切煩惱無明，
嗔愛喜怒，痛癢饑褐。
若有一毫世界念頭，急忙捨淨，
成就十方眾生父母，
供養眾生未來諸佛。
我有心願，得自性通，住眾生心上，
每一眾生，若動善念，或做善事，我許他做。
若動惡念，急代他止。
一切眾生父母，人人修善。
若人作惡，即令惡人心上止惡。
十方眾生，無一惡者，漸至上善，可成諸佛。

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來果禪師參禪普說
悟後自修

參禪人，
務耍發心真切，
用心精細，一悟即徹。
大根器人，並無三關兩關；
根小者，非三關不可。
否則籠統真如，頓預佛性，大非細事。
任何有悟處之人，
先須上體佛慈，下度眾生，
必念我等正參禪時，
諸佛心心護念，
龍天刻刻照拂，
想早開悟，幫救眾生，
不料無仁心者，
一經悟道，快入山林，
水邊林下謀生，深谷窮崖休養。
上負佛祖大慈，下滅度生大悲，
甘作敗種，自肯焦芽，
嘯虎身中取膽，龍吟頂上奪珠，
住法性身，絕後有念，
雖有神通，眾生不聞不見，
獨居化域，諸佛常恥常呵，
漸出三界之家，久住有餘之地，
最初因厭喧學道，終將取有餘涅盤，
盡始全終，難出二乘窠臼，
厭人厭世，高超界外安居；
其與他人一也，
其與他悟一也，
「因」在人間離世，「果」中豈可度生？
大勸參禪人，萬莫厭喧取靜。
厭喧者，即是嫌世間鬧熱；
取靜者，即是最愁勞怕動；
行人正用心時，
做到工夫益勳益得力，
厭動要做成喜動；
厭喧要做成欣喧；
此之行人，為大乘根，
為佛愛子，為法親兒。
但初發心參禪辦道，
只顧深追，不顧一切，
任女色坐我身上，一面工夫得力，
一面愍他最苦，將他比我父母，
由是惡動之心不可得，
世俗之心，更不可得，
任好音聲，在我耳邊，
一面提緊工夫，一面急收視聽，
將此音聲，比諸佛聲；
由是厭喧之心不可得，
取靜之心更不可得；
久之堅持，不稍鬆懈，
習慣成熟，快哉厭也，
二乘種子將滅，菩薩佛種生芽，
諸佛生歡喜，龍天降吉祥，
捨小向大，並無別法，
只是依教而行可也!

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來果禪師參禪普說
悟後重修

參禪人，
雖過祖師關，根大者為大悟；
根小者為小悟；
心離塵境，道不虛行，
生來死去皆知，
念佛是誰能會，
生死能伏不能空，
業障可似銷，亦可不造；
愛慾瞋忿，應當空寂；
人之覺念稍疏，境遇過重，
有時能伏，有時不能伏者，
因未斷命根故也。
破重關者，
類如虛空是大關，身是小關，
不但出世關，當可出身關；
世關為當面關，為生死關，為祖師關。
今出身關者，為破重關；
重關後之行處者，人忘法忘，心空境空，
視生死如水中月，
看浮世如岸上花，
日無錯妄，夜絕夢思，
縱睡有覺，如朗月在，
存為福慧本，報盡成諸佛身。
雖然，佛即因中佛，
非妙覺後之果頭佛也，
為不立語言文字，直指明心見性，
立地成佛，此佛至破牢關後，
以悟為身，名為法身，
悟時同未悟，
生後與生前，以理融事，佛生俱顯，
搶培法身之福，忙修慧命之慧，
理事俱辭，自他兩利，
大步清淨毗虛之頂，
超出一真法界之門，
自此隱而佛體，
顯而佛用，
隱顯雙非，體用並寂。
此最後牢關起修者，
見色是色，聞聲是聲，
「見山還是山，見水仍是水」，
行居坐臥，無需這個；
有了這個，有了那個，
大智如愚，吃飯穿衣忘是我；
大才若魯，阿屎放尿竟忘誰；
修悟後之心，
培生前之福，集法身之慧，大哉乎也！
至哉斯人，請看出牢關人，
修行態度，與我異否?
若與，好向腳下檢點看。

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來果禪師參禪普說

參禪人，
到此重關後，
萬不可離初步工夫，千萬要緊。
類如最初用腳行路，
非輪船，非火車，
用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。
力小者，住下盤桓幾日，
或就此住下，此是過祖師關人行處；
力大者，此處諒非到家消息，
即捨前行，途中無荊棘瓦石，
平坦大路，喻破本參後，
毫無阻滯，放手大行，
又至南京，范團較廣，眼界寬闊，
在此想住之人多數；
思惟至再，前途有路，盡量進行，此行更勝於前。
咦！佛本一乘法，方便而說三，
宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。
然此三關，初參念佛是誰，奮勇猛追，直破牢關；
有由初參念佛是誰，直達重關；
後久苦修，亦破牢關；
復初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。
大力者，如象過河，一腳到底:中力者，
如鹿過河，半在水下，半在水上；
小力者，如兔過河，全浮水上。
假若儘是上根參禪，一齊擁到末後牢關，
一時打破，出牢關去。
出牢關生涯，
直任諸佛一切經教，祖師典章，
菩薩度生事業，最上無比之法界，
虛空界，寶際界，真如界，涅盤界，
任何一切佛聖境界限，
一相直士，過無不及。
類如一切諧佛眾生，
未出虛空一步，
牢關正在虛空外，出虛空，即出牢關。
足可以虛空為關，誰個能出此關?
只有參禪人，不勞寸步，能出此關無疑。
關者問日:正義未見說明，非也。
一關未言正義，況三關乎！

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破重關

參禪人，必須努力加參，勿稍觀望，
觀望則休止難進也。
進祖師關之人，
見到祖師門下事，識得祖師度世心，
雖在門裹，依舊徘徊殿角；
未入堂奧者有之。
祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。
所以悟後重疑，即此意也。
古人云:未悟以前，如喪考妣；
大悟以後，更如喪考妣。
此皆破本參後，重起疑情，猛求上進，
悟後用工，有兩條路，
一條路到此還依初路前進；
即最初用工之路，此是大人工夫。
若悟後修行，只是修而無修，無修而修，
可稱「保任」工夫，
此為不住而住之見地。
若求真住，必須真行，至更進一重門戶。
真行不行，真住不住，
至此祖師所設的關鍵，將難關住。
然大心悟以後之大疑者，
更如初學，還加猛烈，
不求悟，不求迷，不成佛，不度生，
心參，意亦參，識亦參；
世也參，身也參，心也參；
精進也滲，懈怠也參；
戒也參，不戒也參；
定也參，亂也參；
愚也參，慧也參；
昏也參，妄也參；
夢也參，醒也參；
此名悟後大參，大參即重疑也。
有重疑工夫，定必將開重關，
為重悟行人，深入堂奧。
根大者期非我事，
雖然生死可了，輪迥可停，不肯自棄，
自棄則善任矣。
當要奮勇猛進，
到不疑之地，可到重關，誠不在遠。
直待深工精密，人法雙忘，
聖凡迥別，緩緩直透重關。
宗門三關，只言行處，不言見處，
見處如人飲水，冷暖自知，
並非我不言，又莫疑我無言，到此方知。

開示內容：
週一：來果禪師參禪普說100則
週二：禪門詩偈賞
週三：來果禪師參禪普說100則
週四：虛雲老和尚禪七開示
週五：來果禪師參禪普說100則
週六：達摩祖師血脈論、破相論、悟性論、最上乘論
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來果禪師參禪普說
過祖師關

參禪人，根器有大小不同，
力大直透三關，力小透兩關，
力再小，透個祖師關；
還費了多少曲折，吃了多少辛苦，才進此關。
一進關來，誰知無量劫，
作善造惡，生死輪迴，皆一場迷夢。
今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，
悲喜交集者有之，
痛哭流涕者亦有之，
自此改頭換面，專做培福生活。
於身三種惡習，一時淨盡，
有過重之根本習氣，兼修兼了，整肅威儀。
於囗四種惡習，極深且熟，
至是出口之非，開言之過，大需審慎。
有重習不易轉者，深培口福，用銷口業。
於意三種惡習，
自始至今，舉心即錯，動念即乖之習慣，
佛祖力大不能除我，
菩薩願大不能救我，
閻王惡大不能滅我；
佛祖能除我貪嗔癡，
既能除我，必能除他；
滿天下人，豈不度盡?
菩薩不能救我，而我何能受救?
若稍受救，則世間人，悉皆無我；
我既能無，何人世乎?
閻王若滅我者，地獄三塗，將無人到，
地獄種子亦空，復何人做閻王乎？
心之貪、嗔、癡，
誠為世界種、法界種、
六道種、冥界種，
要倒樹，定拔種。
種子者何?我人之心是也。
今日進了祖師設的這個「念佛是誰」一道關口，
不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。
何以?身業不淨，口業不淨，意業不淨，
何能達到祖師關邊際?
任何人能在心地上，說一句話，
直須三業清淨，再講進祖師關，
深恐成佛不遠，我所講者，
皆是工夫程序，並非見處；
見處到者自知，無容我講，我講成非。

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來果禪師參禪普說
絕後再生

參禪人，
初學死世，再學死身，復學死心;
世可以死，身不可以死；
身可以死，心不可以死；
要知死世，即是死世之色空。
死身，即是死身之業習。
死心，即是死心之惑障。
並非死世，世死則離處；
亦非死身，身死則離世；
又非死心，心死則離身也。
從凡夫地，至此悟來，毫無奇特，
只是離世之明暗色空，
離身之瞋 愛取捨，
離心之心意識智，「身、心、世」三，
離清掃淨，絕滅無存，
無存不存，大活過來，
足可震大地，足可動諸天，
足能了生死，足可成佛祖，
勸天下人，要為此人，
要行此事，要修此因，定感此果。
問日：這個凡人死透，復活過來，就稱聖人，
從何下手做工夫呢?
我世間人，可以行行看，
行不到，有個凡人在；
行得到，做個聖人多好。
答日:你在「身、心、世」三字下手，
如何了世？如何清身?如何空心?
實是最低程度，極微小事，
並不費深工，亦不化多錢。
肩不挑半斤，手不提四兩，
單抱定「念佛是誰」四字，
今曰也思索，明曰也研討，
今年也察審，明年也追究；
久久純熟，自有達到目的地，要緊。
任生任死，只行此法，不行別法；
任危任亡，只此一心，不生別心；
能一心一法開悟，有甕中捉鱉之易；
若多心多法，如海底撈針之難；
難易皆自取也。
真活過來之人，對明眼人前，
擎拳合掌，涵蓋相投，
機鋒相扣，若懸崖時，
稍生顧慮，即墮身死漢，名半死半活人。
此人見善知識，語言問答，
即面紅失色，不能再間，
再問心慌，學人不可以此人。

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來果禪師參禪普說
懸崖撒手

參禪人，
參到萬仞山頭上的禪，
拜望我界僧師，與一切世人，
仰請尋路而上，跟門而入，
贊為蓋世高人；
若久住塵埃，
深被飛灰湮沒，終非君子上策，
稍有知識者流，
念紅塵如敝屐，
想名利若身泥，
世間之牢，家庭之枷，
兒女為討債鬼，夫妻為報仇人，
詳閱世情，無一是處，何不回頭?
問問自己。
問日:那個是我自已?
答日:除你臭皮袋肉殼外，
簡直深追深問，
問到囗吃飯未吃粒米，
身穿衣未掛寸絲，再加詳審，
根器大者，一步登山，
既到山頂，切莫自他顧盼，
更勿四望鄰峰。
上山生活，更非汝事；
回憶世間人，
疑日:參禪一法，似瑣細事，
又是登山，又是到頂，
又是起疑，又是深入，
何不一天兩天，
把他一刻辦好拉倒，
免得囉囉嗦嗦，似覺太難；
令人聞之，畏而且厭，誠大非也。
試問汝身，有尊活佛，
不住身外，不住身內，
不住身中，寸步未離你身一腳，
你想甚麼辦法，要見這尊活佛，
請你認真詳細思量看?
若不顧他，則辜負先靈，埋沒自己，
長沉六道，出苦無期，能忍心不願否?
咦！今日講到竿頭進步，極關重要，
何以能弄這些俗話遮蓋作麼?
正被說著，請問人到萬仞山峰，
上山無路，下地無程，
正是囗不能議，心不能思，
何言說心思之有?
要知宗下極處，
就是「語言道斷，心行處滅」，
少一轉思，身歸崖下也。
但崖下事，
非世間事，與出世事，稍可此擬。
我今曰講到此處，並末明言，如何如何苦?
望閱者莫錯會意。
責日:關悟形色，盡行吐漏，恐誤學者前程。
我依古人日:若向你說破，待你開悟，
要罵我在，然我不落天下人罵。



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來果禪師參禪普說
百尺竿頭

參禪人，
念世無常，觀身最苦；
何居苦地，受此苦身；
真與世人同一途撤；
那是你苦我苦，
通身是苦；通世是苦；
豈不成個苦海？
每有人言:「苦海茫茫何日了?生來死去幾時休？」
思之，的確不錯。
由是氣忿填膺，
猛立出塵大志，一腳跳出凡籠，
出家受戒，訪師學道，
行苦參禪，朝夕無間，
無閒吃飯，何敢睡覺?
收視聽、力深參，奮勇不顧一切，
一心要透三關，
細心追究細無心，無心忘後不生生；
生不生，正用心，用心之處使全真；
真心用，絕疏親，
諸佛不能近，眾生不能親；
獨步上頭關，百尺竿頭頂；
處不及，莫稍疑，竿頭之上路多歧，
先腳泥，後腳泥，平坦大地未稍疲；
十字街，慢經行，直至人稀少問程；
不怕鬼，不畏神，
一步一步慢高昇，
石頭路滑不求人；
地行了，至山根，左腳碰到虎，右腳踩著冰；
山難上，路難行，荊棘茨厚亂傷人；
行一腳，拔一步，手抓不及連身僕；
腹內餓，眼淚滴，稍一鬆手命歸西；
一猛勁，向上奔，一腳石頭一腳藤；
十天拼，五天征，人我不顧有何親?
上不見天，下不見人，
佛不問我事，祖不關我心；
大願菩薩力，更難度我身；
豁然直上路無程。
放眼看，無一塵，
孤峰頂上一毫極，竟登竿頂看歸程。
喊無人應，睹及分明，
腳下一竽竹，心內坦然平；
念佛是誰事，指日可圓成。
參禪人，參到雜念妄想，恰如十字街頭，
雜念稍清，宜參不歇，
瞋愛不關，善惡不念。
譬喻一步高一步，世間無念，身妄無心，
即一鼓上去路難行，
不求佛，不度生，聖凡不立沒疏親。
類如一直上到頂，竿頭極坦平，
放身不下上難能，
一腳不足踏，兩腳更難伸；
好在真疑上，真疑切要真，
莫疑是杲日，杲日待天明。

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來果禪師參禪普說
生死在抱

參禪人，
參到身不可得，心不可得，
身心俱不可得。
何人造生?誰人造死?
身之生、老、病、死，
心之生、住、異、滅，
與此身之老死無關；
心之生滅有責。

參禪之心不滅，不滅即無生，
心既無生，生從何有?
有即生生滅滅，唸唸不停，
何無心工夫乎?
能將參禪之心，不許有一心，更不能有二心，
有問日:
正參禪時，云二心不能有，誠是；
為何一心不許有?
若知有一心，「知」即一心；即成二心。
由是二心既不可得，一心當然不可得。何以?
二因一有，一亦莫守；
是真一心。是真離生滅。是真離生死。
要知生滅為因，生死為果，
先了生滅因，後空生死果。
有心滅身未滅者。
有身滅心未滅者；
其意云何?
禪參空寂，無念無生，此名心滅。
藉有盡身，行無漏行，此名身未滅也；
有身滅心未滅者，
宿感報身，受諸苦樂，苦樂報盡；
身即滅亡，此名身滅。
藉善惡因，感善惡果，此名心未滅也。

心滅身滅，復有二義:
心滅滅生，因生一生，
種種諸生，吁嗟一生一輪徊，
一生一性命，一生一生死，
一生一世界，能將初生一滅，
種種諸生即滅也。
身滅滅心，因心一生，種種諸身，
悲夫!
天人身、修羅身、
人類身、地獄身，
一切飛禽走獸身，
能將初心一滅，種種諸身即滅也。
參禪一鼓猛勁，直參不歇，
佛勸我不參不聽，
魔逼我不參不信，
至此，不但生死在抱，
生滅的這個罪魁，
也被參禪得力捉住，慶也何如?
行人做工夫，
要做生死在抱的工夫，
許是了生脫死工夫，
許是明心見性工夫，
許是大徹大悟工夫，
許是成佛作祖工夫。
咦！參禪工夫，
能把各人生死弄到手，
還在手中抱住，謝謝佛祖大眾。

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來果禪師參禪普說
工夫不被昏沉轉

參禪人，
豎起脊樑，捋緊拳頭，
頭靠衣領，不稍鬆懈，
念佛是誰，工夫提起，字字分明。
唸唸清澈，不緩不急，
如人要我命的樣子，還加重要。
放亦不下，提亦不超。
放不下者，工夫純熟，如妄想式；
妄想無提起，無放下，
大似長江流水，
找休歇處不可得。
提不起者，禪工深密，
參力精熟，毫無間斷。
無問斷者，工夫只參不歇，
稍歇即放下，
因放下後，再提起者，非耍緊工夫；
總之無休息，無放下；
無放下，無提起；
工夫既未打失，起個甚麼?
是故提亦不起也。
昏沉者，一昏即黑，直便百無所知，
一沉即墜，至是渺無所有。
昏沉有二義:
身昏沉者，居此清白地上，
午夜向外馳求，隨流入流，毫無覺識，
正不知身非我久有，
不但久有不知，及暫有更不覺知。
恰如白日睜眼做大夢，
昏之速而沉之銳。
心昏沉者，
心之本身範圍很大，歷史很深，
唯人日用而不知，
縱有知之，妄指身為心有，
並無一人，置身不顧。
以所作所為之心，為身中主，
身昏不動，隨即沉於床榻；
心昏不動，關起門來翻家事，
過去存貨多少，
現在存貨若干，
末來貨銷何處，
一霎時心事辦畢，
疲病復原，又做白黑生活。悲乎！
大地昏昏，人心昏昏，業識昏昏，
醒待何時?痛哉！
我等參禪之士，
明知心為幻化，身為泡影，
盡被昏沉纏縛，自我參禪得力，
身不被昏黑轉去，
心亦不被昏黑轉去，
直到深禪幽邃，
不但昏黑之身心不住，
亦任清白之淨地，更不願住。
此工夫力量，不被昏沉轉去，
任轉何處，就在何處究竟工夫。
久之，全工夫中，不知有昏沉;
全昏沉中，有得力工夫。
工夫與昏沉，打成一片，
方許工夫不被昏沉轉去，轉去亦有工夫。

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